وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ « 1 » ولم يكن فيها خبر عن اللّه تعالى ، وجاءت الآية التي هي كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وفيها إخبار عن اللّه ، فكان بناؤها على الآية التي قبلها أولى ، كما كان في الآية التي في سورة آل عمران يقتضي بناؤها على الآية التي قبلها العدول عن لفظ الإضمار إلى لفظ الإظهار ، ثم كان لفظ الصريح في معناه احتجاجا عليهم ، كما كان في اللفظ الذي عدل إليه في الآيتين المتقدمتين من قوله : إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ وقوله : فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ . المسألة الرابعة في الآية الثالثة هي أنه قال : كَذَّبُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ ولم يقل بآيتنا كما قال في الأولى ، ولا بايت الله كما قال في الثانية . الجواب أن يقال : لما أخبر عن نعمته على عباده ، وأن منهم من يغيرها بعصيانه ، فيستحق بذلك تغيير النعمة عليه ، وهو معنى قوله : ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ « 2 » والمنعم على عباده ربهم ؛ لأنهم مربون بنعمه ، كان القصد في هذه الآية إلى ذكر تنعيمهم في الدنيا ، وتغيير النعمة عليهم فيها ، إذ لم يقوموا بحقها بعقاب من عقاب الدنيا مثله بما يفعله بعض الناس ببعض ، فكذلك قال : فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ فكأنه قال : كذبوا بآيات من أقام نفوسهم شواهد لربوبيته بتربيته إياهم بصنوف نعمته ، ونقل الوليد عن أولى حاليه إلى غيرها مما يبلغ به غاية قوته ، وسأشرح ذلك في جواب . المسألة الخامسة : وهي السؤال عن فائدة التكرار في سورة الأنفال في موضعين لا يحجز بينهما إلا آية واحدة ، وهذه المسألة قد أجاب عنها بعض أهل النظر بأن قال : أخبر اللّه تعالى عن إجراء العادة فيهم بنوعين من العذاب مختلفين ، وإذا كان كذلك لم يكن تكرارا ؛ لأنه ذكر في الآية الأولى عقوبته إياهم عند الموت في البشارة التي أتتهم بعذاب الحريق ، وأنه فعل بهم ذلك كما فعله بآل فرعون ، ومن كان قبلهم من الكفار ، ثم ذكر في الثانية ما يفعله بهم من شدة عقابه بعد الموت كما فعله بآل فرعون ، ومن كان قبلهم من الكفار ، وما أجرى عليه العادة في تعذيبه إياهم بعد الموت في القبور وفي غيرها . الجواب عندي أنه أخبر في الأولى عما عاقبهم به من العذاب الذي لم يملك

--> ( 1 ) سورة : الأنفال ، الآية : 50 . ( 2 ) سورة : الأنفال ، الآية : 53 .